| 俄羅斯東正教藝術 |
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余創豪 |
到阿拉斯加旅行，我驚喜地被「異國風情」輕柔地吹拂。阿拉斯加原本是俄羅斯殖民地，一八七六年俄羅斯出售阿拉斯加予美國，雖然阿拉斯加已成為美國領土超過百年，當中仍然存留著不少俄羅斯文化。在兩個阿拉斯加的城鎮中，我先後參觀了兩所東正教堂和主教府，從前風聞東正教的藝術別異奇趣，現在親臨其地，更覺耳目一新。
很多中國人對天主教和基督新教都有所認識，對東正教則比較陌生，其實，東正教是基督信仰第二大主流，信徒人數還在基督新教之上，那麼，為什麼東正教在全世界的影響力卻不及另外兩位兄弟呢？說來話長，初期基督教會分為西方與東方教會，西方教會以羅馬為中心，東方教會則以東羅馬帝國（又名拜占庭帝國）之君士但丁堡為中心。在十一世紀時西方教會開除東方主教的會籍，於是東西方教會分裂。十五世紀時，鄂圖曼土耳其帝國攻陷君士但丁堡，拜占庭帝國滅亡，後來君士但丁堡改名為伊斯坦堡，在那一地帶東正教之影響力被回教取代。
隨後俄羅斯立意要成為東羅馬帝國之延續，俄國君主稱為「沙皇」（Tsar），這是源自拉丁文的「凱撒」（Caser），而莫斯科之別號是「新君士但丁堡」，一名東正俄修士說：「兩個羅馬帝國（東與西）已倒下，第三羅馬仍然屹立不倒。」俄羅斯亦順理成章而成為東正教之中心。
不過，俄羅斯並沒有西歐國家在經濟、文化上之優勢，故此俄羅斯之彼得大帝要竭力西化，這情形有如中國晚清面對西方挑戰而發起洋務運動、維新變法。宗教影響力亦隨著其它文化之影響力而或枯或榮，在十七至十九世紀，天主教和基督新教隨著歐洲殖民主義者而傳遍天下，但俄羅斯仍然困於內部改革和文化適應中。在二十世紀，布爾什維克革命創造了蘇聯，蘇聯壓制所有宗教，包括東正教。就這樣，這千歲巨人陷入了近百年的死寂。一九九二年蘇聯解體，俄羅斯東正教才重見天日。
在阿拉斯加的東正教堂，並不是好像歐洲的天主教堂那般巍峨宏偉，我參觀過的聖尼古拉斯教堂和聖米高教堂都是彈丸之地，前者只能容納十幾人站立，後者只能容納百幾人（東正教堂沒有座位，會眾只能站著崇拜）。然而，東正教堂的「聖像」（icon）藝術，其創意卻足以和天主教的建築藝術分庭抗禮。聖像就是耶穌、瑪莉亞和聖人的畫像，讀者可能會問：天主教不也是有聖像嗎？這有什麼獨特呢？
聖尼古拉斯教堂
東正教的聖像有好幾個特色，第一，它們都是金碧輝煌，由於從前保存圖畫不易，人們往往將金屬鑲在圖畫上面，一個人像只能露出臉和手。可是，這樣金屬就只遮蔽了大部份畫面，為了營造美感，金屬反客為主，變得十分精雕細琢，這種鑲鉗金屬的繪畫名為 Riza。本來加上金屬只是為了實用價值（保護圖畫），在喧賓奪主下，金屬卻意外地為聖像添上神聖的光輝，令其氣派更為莊嚴。
第二，很多東正教的聖像都沒有表情，彷彿神與聖人都遠離人世間七情六慾，沒有喜樂，也沒有哀傷，相反，在梵蒂岡聖伯多祿大教堂中，聖母抱著垂死耶穌那一尊像，卻充滿著澴烈的悲情。初看東正教聖像時，不禁懷疑這種風格能否恰當地代表對世人充滿悲憫之心的上帝，可是在細心一想，也許至情至愛，是無聲勝有聲、盡在不言中，西諺亦有云：「欲哭無淚。」（sorrow is too deep for tears）天若有情天亦老，上帝又豈是無情呢？
第三，東正教的聖像充滿高度濃縮的象徵，例如一個圓屋頂就表示了整個教會，一個門口就代表了整座建築物，一座建築物象徵了整個城市，在畫中許多看來簡單的東西，其實都有很深刻的象徵意義。反之，米高安哲奴繪製聖西斯丁大教堂屋頂之壁畫時，卻鋪排極盡，刻畫入微，其場面之浩大有如今天的荷李活電影。在中國傳統戲曲中，一條馬鞭就象徵著一匹馬，一支旌旗就代表了整支軍隊，國學大師錢穆高度讚揚中國戲曲的象徵運用，卻批評西方戲劇只求排場，缺乏含蓄。我認為，這兩種風格都各有千秋，訴諸象徵需要「解讀」，追求真實感則帶來震撼美感，一個城市，總比一座建築物壯麗，一座建築物，總比一個門口宏偉。
一九三零年代中國著名傳道人倪柝聲參觀了一座東正教堂後，指責東正教「拜偶像」。其實東正教禁止信徒崇拜聖像，聖像之功用，只是用來引起信徒的尊敬（veneration）。基督新教強調敬拜上帝應該講求心靈誠實，一方面我同意這種態度，另一方面，這種樸實無華之風亦帶來代價，平心而論，在基督信仰三大主流中，基督新教的視覺藝術成就比較遜色，它既無天主教的宏偉教堂，亦無東正教的聖像藝術。
在阿拉斯加觀賞俄羅斯藝術，就好像在洛杉磯唐人街瀏覽中國山水畫，在遊船上，我出神地眺望著西北的水平線以外。
主教府
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