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余創豪
但儘管學者怎樣忠於原文本來的意思，正如前面提過，文意無可避免地隨著時間而轉變，例如新約聖經作者會在引用舊約聖經時灌注了新的意義，【希伯來書】第二章第六至八節就是一個著名的例子，當中引用【詩篇】第八篇証明「人子」耶穌具有尊貴的地位，但【詩篇】第八篇所說的「人」只是一群人中的一分子，並沒有新約中「人子」的特別重要意義。 中國文化亦有類似例子，年少時，一些長輩罵我是「星君仔」、「反斗星」，不消說，這是極具貶意的稱謂。「星君」、「反斗星」是蛻變自「魁星踢斗」的「奎星君」，根據中國民間神話，奎星君是天上二十八宿之一，乃係掌管文人運程的文曲星，「魁星踢斗」其實是「奎星踢鬥」，後來取像為魁梧大漢之形，一個典型的魁星神像，是魁星一腳踢星斗，一腳踏鰲頭，意思是「狀元及第，獨佔鰲頭」。「魁星踢斗」、「星君」、「反斗」不但完全沒有貶意，相反，這是古代科舉考生敬拜的對象。宋代便有崇祀奎星的「魁星樓」，台灣台南市赤崁樓至今仍保存著「魁星廟」。然而，一尊踢星斗的神像，難免會引起人種種聯想，後來地位尊貴的「奎星君」，便變成了鬧事踢鬥的「星君仔」、「反斗星」。 另一個例子是「唯我獨尊」這個詞語，在多元社會裏面，「唯我獨尊」幾乎是霸權的同義詞，例如日本作家松本一男曾經形容毛澤東為「天上地下，唯我獨尊的獨裁者。」在一篇描述朱元璋這位暴君的文章中，題目便是【張狂行惡，唯我獨尊，殺！殺！殺！】。但這充滿霸氣的詞語，卻是源自懷抱著悲天憫人之心腸的釋迦牟尼。相傳悉達多王子出生時，一手指天，一手指地，並且說：「天上地下，唯我獨尊，三界皆苦，吾當安之。」他說「唯我獨尊」，是要以真理安頓、解救痛苦的蒼生，釋迦牟尼一生輕視名利，他當然沒有建立任何形式的霸權。 釋悟因在【揭開佛陀「右協而生」之謎】一文中，甚至認為「唯我獨尊」不單止沒有稱王稱霸的意味，反之，這是佛祖對印度教階級制度的批判，印度教相信宿命論，所以人生下來就屬於什麼階級，無非命中注定，但「唯我獨尊」的信念，卻強調了「我」的價值與尊嚴，換句話說，人可以通過自我奮鬥而改變命運。到底釋悟因有沒有將自己意見套入了佛教傳說呢？這仍有爭論餘地，但無論如何，在佛教徒眼中「唯我獨尊」是具有正面意義的，但現在這已經廣泛地用作貶意詞。 借鏡於中西文化之後，一方面自己對不同宗教、文化裏面的文意轉變多一點接納，但另一方面，筆者更加警惕自己不要望文生義，繁瑣的咬文嚼字學問，自有其必要。
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眾所週知，文字的意義隨著時間而演變，幾百年或者幾千年之後，後人對前人的字句因望文生義而誤解，是毫不足以為奇的。從前，筆者受到某些中文老師的影響，認為文字的考據註釋是鑽牛角尖的繁瑣事情，不過，現在自己的觀點已經轉變過來，例如我十分欣賞以嚴謹的希伯來文法，講解舊約聖經的李思敬博士。2006.5.10
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